不得不知的九寨人情风俗

　　藏族文化,博大精深,源远流长.五百年前,九寨沟的先民们从遥远的“世界第三级”--西藏阿里迁徙至此,世世代代,繁衍生息,与周围的羌族、回族、汉族携手合作,创造了独特的康巴文化.至今,九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等,还保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰,剽悍的腰刀,香醇的青稞酒、酥油茶,洁白的哈达,欢快的踢踏舞,稳健的二牛抬杠,是对生活的炽爱;遍地的马尼堆,高耸的喇嘛塔,循环不息的转经轮,是对宗教的虔诚.

　　宝镱岩下的扎如寺，飞阁流丹，晨钟暮鼓，肃穆巍峨，是建于明末的藏传苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝庙会”，神圣而隆重。

　　但是，九寨沟的民风民俗又不完全同于西藏，由于这里正处于从藏区到汉区，从牧区到农区的过渡地带，因此具有厚重的边缘文化色彩。在九寨沟周围，藏羌回汉各民族和睦相处，互相促进，共同繁荣：草地上英俊的骑手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的传人，咂酒与锅庄，雕楼与羌笛，一起谱写了一首悠扬的民族融合之歌。

　　宝镜岩下，翡翠河旁，绿荫掩映中有一片飞阁流丹、金光耀眼、肃穆的建筑群，这就是九寨沟内的宗教活动场所----扎如寺。 该寺建于明末，历史候鸟。原占地面积为1.5万平方米，结构精巧，特点突出，具有民族风格。整个建筑群包括大殿、藏经楼、乐台、房、库房、迎客楼、喇嘛和尚居室等七个部分。屋脊金顶闪光，室内地毯豪华，彩色佛像庄严神圣。寺内有喇嘛3人，和尚百余人。

　　正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛圆寂升天，这天除全寺喇嘛和尚都要到庙里念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表示自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁。每年5月“麻孜会”，是扎如寺的宗教盛典。会前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃斋念经，排练节目。5月1日，九寨沟周围的松潘、若尔盖、包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松树林中，席地而坐，朴素祝酒，共叙友情。青年男女则双双对对，进入密林深处，海誓山盟，自订终身。

　　九寨沟藏族的先民，是原始苯都的信仰者。尽管后来佛教战胜了苯教，而今天的当地藏民信仰的是既不同于印度佛教，又有别于中原佛教的藏传佛教。在当今一年一度的扎如寺麻孜会上，令人依然戴着法王、鬼怪仙人、保护神等苯教的面具跳神，降服驱邪镇魔。这些面具有的巨齿獠牙，披头散发;有的三目圆睁，眉似火焰;有的头顶骷髅，狰狞丑陋，它们已超越传统意义上的美学内涵，表现出一种怪诞美 与震撼人心的精神力度。

　　在扎如寺及村庄道旁，人们还可看到一排排高矮参差的旗帜， 如同一条条彩龙，随风翻卷，蔚为壮观。这些经幡，是以长数丈的红、白、黄等色的布料或绸缎，印上经文，竖挂 在旗杆上。据资料记载，远在吐蕃王朝鼎盛时期，征战不断，干戈边年。每逢征战之后，统治者为了奖励功臣，钦赐勇士，激励斗志，除了赏给金银珠宝、美女佳肴、牛羊丝匹之外，还要赠给哈达，以示荣耀。而世界大战勇士们则往往把所赠哈达，高悬在帐房四周，以荣显门庭。后来，为了取得佛教在藏族地区至高至尊的地位，教徒们借用藏族同胞这种早为大家所接受的开工，宣扬宗教。宣称只要在布帛上印上经文，高高挂 在房外，昭示日月，代行念经，就可达到修筑各行，隐恶扬善，忏悔罪孽的目的。这种手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，带给他们些许安慰。他们希望以此获得上苍给予的温煦阳光、和暧春风、滋润雨露、肥壮牛羊……所以，藏胞们在寺庙及房前屋后悬挂经幡的习俗，淬至今 ，历久不衰。

　　进入九寨沟，人们可见一些藏族群众或手执一个高约7厘米、圆径10厘米，两垂着小耳的嘛尼手轮，一边不停地转动，一边念念有词，或来到嘛尼桶前，靛一转桶育经。年复一年，日复一日，永世不停。原来，根据佛教教律，凡转动一次手轮或转桶，即当育经一遍。如育经千遍，可免罪孽，获得超度，因此有些虔诚的信徒，是在嘛尼手轮与嘛尼桶不停的转动中走完自己的一生。他们一边转桶摇轮， 一边念念有词，总是“ ?嘛呢???”地反复呤育。这六个字，是藏传佛教六安真言的译音，它们概括了大乘佛教全部价值观念和奋斗目标，吟六字真言，被信徒们视为完满功德的途径。

　　在九寨沟,人们还可见到画于墙上的“ ”字.“ ”是上古时代许多部落的一种符咒,在西印度、波斯、希腊等国的历史上均有出现,后来被一些古代宗教所沿用.初,人们把它看作是火或太阳的象征,以后被普 通群众作为的标志和祈天祷地膜拜的对象.随着古印度佛教的传播,“ ”字也传入中国.这个字在印度佛教中读作“室利鞯蹉洛刹那”,意思是“吉祥海云相”,也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征.中国佛教对“ ”字的翻译有两种,先是北魏时期较早的一部经书,把它译成“万”字,后唐代玄宗教把它译成“德”字,强调佛的功德无量.后来女皇则天再定为“万”字,意 为集天下一切功德.在九寨沟寺院和藏民家中,“ ”在藏语中读作“雍中”,是崇高、神圣、吉祥如意的意思,同时又被视为是驱逐妖魔,保佑平安的符号. 当游人行至树正村,还可见到一座灵塔,与附近飞珠溅玉的树正瀑布和湛蓝清澈的树正群海遥相呼应,传导出一种特殊的文化意识形态.这座灵塔,是藏传佛教高僧 和活佛的灵寝.其建筑形式与印度“穴堵波”式塔大同小异,由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成.塔座又分上下两层,下层略大,代表“丛生世间”即大地的意思.上 层略小,为“趣悟阶路”即指轮回历程之起点也即终点.塔瓶也由两部分组成,下部为瓶体,称为“水球”.上部瓶颈为 “火锥”,又称“精进之火”.塔刹亦上下两个部分,下部即塔顶下托,又叫“气息”或“风”,上部塔顶称为“精神”或“灵”,寓指波动的精神或待脱离物质世 界的灵气.这样就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空,集于灵塔一身.信徒们可通过十分直观的实体去观察出生生活----精神----死亡 ----出生的生命之轮永无穷尽的轮回.高僧、活佛的肉身葬于塔内,不仅体现了他们复归“四界”的教义,而且以此显示他们“转世”、“轮回”的超人力量.